タイ語

ほとんどの世界のほかの地域のそのアジア人の隣人と国の大部分と比べて、人権に関する日本の記録は、立派であるか、または模範的です。 いくつかの重要な例外で、ほとんどの観察者が、非公式の社会的圧力が個人の自由を制限する当局の高圧的な行為より大きい要素であると考えています。 「それがつき出す釘は打ちつけられる」という古代の日本の格言が西洋の「個人主義より」の社会で人々より日本人の人々が従うように圧力をかけられるという感覚を得ます。 何人かの日本人が下ろします、そして、例えば、高等学校は非常に厳しい服装規定を採用しました、衣服だけではなく、髪の長さも正確なセンチメートルに測定して。 規律とセルフ・コントロールを育てる方法として保守的な教育者によって防御されますが、これらのコードは学生の権利の違反として広く批評されました。 別の例では、日本中の店主とローカルの地域団体は1988年後半の昭和天皇の病気の後で販売促進とフェスティバルを中止しました、愛国心がなくラベルされることを恐れて。 彼らはこの克己に数十億円を費やしました。 表現の自由はだいたい尊重されましたが、ある件(特に皇帝に関連するもの)は有名人のための言ってはならない話題であると広く考えられていました。 長崎のMotoshima等市長(自民党のメンバー)は、1988年12月にHirohitoが第二次世界大戦に対する何らかの責任を担ったと言いました。 Motoshimaは後で有力で、主流の政治家によって村八分にされました、そして、彼の人生は時折脅かされました、そして、1990年1月に、彼は彼のオフィスの外で右翼過激派によって重大に傷つけられました。 彼の父親に関するコメントにもかかわらず、明仁天皇陛下は、彼の人生への試みの後にMotoshimaを訪問しました。 Article14は性的な平等を保証しますが、女性は仕事場で系統的な区別に直面していました。 一般に、結婚するか、または子供がいた後に彼らが仕事をやめると予想されました。 しかしながら、一生のキャリア女性の数は1980年代と1990年代前半の間、着実に成長しました。 国会のMenのためのEmploymentのEqual Opportunityと1985年のWomenのための法の通路は女性の権利を保証することにおいて、何らかの助けのものでした、法が、「ガイドライン」であり、差別した雇い主のためにどんな法的な刑罰も伴いませんでしたが。 しかしながら、法は定年のような領域で平等な待遇を求める数回の裁判例に女性によって使用されました(ch Women2のGender StratificationとLivesを見てください)。 また、人権は犯罪者の容疑者から自供を得る警察業務で問題になりました。 拷問はめったに報告されませんが、容疑者はざんげする物凄い心理学的で物理的な圧力の下で置かれます。 いろいろな場合に、法廷は、自供が強制されたと認めて、囚人を釈放するよう命令しました(ch8歳のCriminal System最高裁判所判事を見てください)。 一般に、日本の政治はparticularistic忠誠、イデオロギーか原則でというよりむしろヒューマン・リレーションおよびに基づいて実践的で、制限されていると記述されています。 本質的な日本人のリーダーはカリスマか典型の具体化よりむしろネットワーク建築業者です。 徳川bakufuの悪賢くて才略にたけた創設者、無情な、しかし、英雄の小田Nobunaga(1600-1867、 1573-1600、 Reunification、 ; ch1歳の徳川Periodを見る)より徳川Ieyasuのように。 そのような政治力学は明白です、例えば、自民党の作業で。(自民党は、1990年代前半のそれらの過半数支配の損失にもかかわらず、1955年以来の最も強いパーティーのままで残っていました)。 しかし、政治の実践的で、personalisticな視点は日本の軍国主義的な過去について説明できません、1960年代の政治上の危機、巨大な政治上の費用にもかかわらず、論争が1990年代前半にそれらの反戦の、そして、革命の委任を捨てるために皇帝(Article9)か社会党員民主党における、多くの気がすすまないことを囲んでいて。 また、それは戦時の期間のどうやら心から保持されたイデオロギーの信念を説明しません。 「大東アジアの新しいオーダー」は普遍的な原則に基づいて合法化されました、"panAsianism"や、「国際的な正義」や、「永遠の平和」などのように、結果がかなりの正反対であったとしても(ch Militarists1のRiseを見てください)。 戦後の期間の主流の日本の政治のnonideological自然は敗戦、疑われた戦時の信念を取り替える国家のイデオロギーのコンセンサス、および両方の委任が精鋭であることがわかる1945以降の失敗、および経済を広げて、生活水準を上げることへの一般の日本人を反映します。 これらの目標に達したとき、満足そうで、主に政治ぎらいな「中央大衆社会」(エコノミスト村上Yasusukeによって鋳造された用語)は現れました。(世論調査における人々の90パーセントは「中産階級」としてそれで自分たちを一貫して分類しました)。 日本の政治のある顕著な特徴を特定できます、これが、彼らが日本に特有であると言わないためのものですが。 むしろ、また、人脈と合意形成の重要性などの他の政治システムで見つけられた品質は、日本の政治における異常に重要な役割を果たしました。 これらの特徴は、深い歴史的なルーツを持って、社会全体を瀰漫させる値を反映します。 封建的と現代の両方では、日本人の政治的指導者にとって、重大な問題は極端な不足の環境で個人の共同体生存の目標、福祉、および自尊心を和解させています。 最近の世紀に、日本は、ゆったり人口を収容する天然資源とスペースを欠いていました。 1895年と1945年の間のアジアの北海道と植民地の領土以外に、余分な人々を吸収するために、「国境」は全くありませんでした。 1つの解決策は、彼らが自分達の不満を述べたとき、人口(貧農と労働者)の大きいセクターの福祉を無視して、武力行使することでした。 完全ではありませんが、そのような徳川と第二次世界大戦の期間の両方の間、一般的な強圧手段は戦後の「福祉志向国家」で主に見えなくなりました(例えば、農業者は、長期交渉が失敗した後に、1970年代にNaritaSanrizukaに新東京国際空港を建築するために彼らの陸から追い立てられました)。 しかし、noncoercive、またはほとんどnoncoercive、人気があるコンプライアンスを保証する方法が社会的で政治上の人生で並はずれた度開発しました。 そのような最も重要な方法は共同体意識とグループの団結の強い感覚の販売促進です。 日本人の個人は自己犠牲と共同体奉納の強い感覚を持っているとしてしばしば描写されます。 歴史家と社会学者は、伝統的なものと同様に現代の日本人社会(それらの生涯従業員の群とのburaku、さむらいの随員がいる封建的なドメイン、江戸(将来の東京)、大阪で見つけられた、大きい商社、1868の前の京都、現代の会社、および官僚制度)が、すべてを含むように努力したことに注意します。 そのようなグループは個人のためのさまざまな機能を果たします、収入と生計だけではなく、感情的なサポートと個々のアイデンティティも提供して。 日本人は、そのような共同体包括性を「蛸ポット生き方」(takotsubo seikatsu)と呼びました。 狭い始まりが先端にある大きいポットは、蛸を捕らえるのに漁師によって使用されます、そして、用語は、自分達が境界の外で世の中のことを経験できないように彼らの特定の社会集団で包まれた人々について言及するのに使用されます。 しかしながら、日本の社会生活の「集団意識」モデルは時には、過度に強調されました。 結局私利に役立つので(例えば、政治献金は、オフィスでそれらから将来の好意を保証するのを助けるかもしれません)、人はしばしばグループ要求と協力するかもしれません。 彼らがまた、個人の自主性の保護を約束するので、個人の権利と小さな政府の民主的な概念は深く歴史的に、魅力的です。 非常に異なった倫理的で政治上の伝統にもかかわらず、日本人の人々はともに1945年前後に輸入された寛容な考えに非常に受容的でした。 例えば、ジョンスチュアートMillの随筆Onリバティは明治時代の間、非常に人気がありました。 分類する個々の、そして、通常受け身の抵抗がoccurrsを要求するので、日本人のリーダーは、強い共同体感覚の創造が難しくて手間がかかったタスクであることがわかりました。 調和(wa)(その最も大事な社会的価値)に容易に達しません。 waを達成するための1つのメカニズムはグループのアイデンティティの心理学的な感覚を見いだす儀式の使用です。 国家の、そして、ローカルの政府、ビジネス、大学部、研究グループ、同窓会、および他のグループの政党と派閥、オフィスはこのために頻繁な式典と、より非公式のパーティーを後援します。 グループの歴史とアイデンティティは歌とシンボル(ミニチュアでしばしば19世紀後半の明治の政府のkokutaiのシンボルの創造に類似している)の使用で慎重に構成されます。 特に死ぬなら、しばしば、組織の創設者は儒者の賢人かある種の神道kami(神)と見なされます。 バンザイを唱えてください!しかしながら、集団成員が、普及している形式主義が、彼らが「動きに直面していること」を許容するのがわかるかもしれない、(詠唱など、する必要はなく、政治集会の(1万年!)終わりに、グループの、より深い公約をしてください。 共同体連帯感を促進する2番目のメカニズムは上下関係のビルです。 この習慣では、前近代倫理の影響は容易に明らかです。 人類学者のNakane知恵が日本の「縦社会」と呼ぶものでは、人間の関係は不平等で定義されます、そして、人々は上司と目下として社会的な地位の綿密に微分された勾配に沿ってお互いに関連します、アカデミックで、芸術的で、特に政治上の世界でも。 階層構造は二次元に沿って言い表します: 1番目、年上によるランクの内部の共同体分化、教育、および職業的な状態。 そして、2番目、垂直な連続に沿った全体のグループか共同体のランキングに伴う「インサイダー」と「部外者」、共同体のメンバーと非会員の区別。 目下が彼らの上司の権威をいらだたせて、内部の階層構造は疎外を引き起こす場合がありますが、外部の種類の階層構造は、個人会員が彼らのグループの相対的なランキングを改良するために働いているとき、グループ結合を強化する傾向があります。 全体で日本の国は人々によるただ一つのグループとして他の国と関連して見なされました。 頻繁に激しい愛国心は西洋の高度な(「優れた」)国に「追いついて、追いつく」集団成員の願望の顕現です、中国や韓国のような非西側諸国の「目下」としてしばしば見なされた権利は無視されましたが。 しかしながら、集団意識のように、階層構造のテーマは過度に強調されました。 政治が階層的であるというよりむしろ農村などのようにしばしば平等主義者であったのを平等の強い意識、および伝統的な共同体にさえ案内している現代の日本人。 1960年代と1970年代の市民運動はそれらのintragroup民主主義を助成する委任が、より古い政治団体と異なっていました。 国民に向けて演説する際に、明仁天皇陛下は彼の前任者の正式で、階層構造苦しい言語よりむしろ平等を強調した日本語話し言葉用語を使用しました。 階層構造で発生している緊張を少なくするための2つのメカニズムが、年上原則と早期退職です。 男性か女性として、組織の中で年上を獲得して、老いてください、そして、彼女らは権威と、より高い状態を帯びます。 より古いものの上に権威の位置に若年者を置くという伝統的な不本意によって年上原則は補強されます。 早期退職(55歳か60歳のときに一般的に退職した上位の実業家と官僚)の団体は他のものの滑らかで予測できる昇進を生活費に助けます。 システムは、また、有能な個人が最も原因となる立場を継ぐのを可能にするのを助けて、年上の人(日本人が「ワンマンのリーダー」と呼ぶもの)の小さいグループがリーダーシップの地位を独占して、ますます時代遅れな考えを組織に課すのを防ぎます。 しかしながら、エリート退職者は、しばしばアドバイザーとして影響を与えて、通常、それらが退職したものに加わられる組織でセカンドキャリアを追求し続けています。 年上と早期退職原則から生じるエリートの流通は、階層構造の上側のランクの中の皆が高状態位置を占めるのに回転を持っているのを確実にします、中央政府における閣僚ポストのように。 この原則は、人々が彼らの追随者の報酬を与えるのを順番に可能にします。 例えば、自民党のリーダーの通常の取引高がありました。 どんな個人も現職の佐藤Eisaku、1964年から1972年より長い間、党の総裁(そして、首相)として勤めていません。 1964年と1987年の間の党の総裁/首相の平均在任期間はわずかに3年以上でした。 頻繁なキャビネット改造は、同じ期間の他の閣僚の平均在任期間が1年未満であることを意味しました。 リーダーが70代であり、80年代が彼らの強力な位置をあきらめていたがっていない状態で、日本は悩まされていません。 intragroup緊張を減少させる別のメカニズムが、法律尊重主義である、またはイデオロギーであるというよりむしろ強力が個人的であるということであり、上司と部下の間につながります。 これらの結びつきは虚構の家族関係で通常特徴付けられます、両親と子供(oyabun-kobun関係)とのきずなに類似しています。 理想的なリーダーは温情主義的なものとして見なされます、彼の追随者の福祉に関する暖かくて個人的な心配をもって。 追随者にとって、忠誠心は、道徳的に処方されていて、かつシステムによって感情的に支えられます。 政界では、普遍的で、民主的な値の正式な委任にもかかわらず、oyabun- kobun関係は普及しています。 同時に、若者達は、関係が彼らの年長者ほど魅力的でないことがわかります。 自己専念するのと、エゴイスチック、そして、「クール」であるので、いわゆる裕福な1960年代と1970年代に生まれるshinjinrui(新しい人間)はしばしばより古い日本人によって批評されました。 若年層は軽蔑をもって温情主義的な結びつきの感情に訴える表現を見る傾向があります、1989年の彼の政治上の引退を豊富に悲しむ田中Kakuei元首相の支持者のテレビ放送などのように。 共同体はしばしば過酷ですが、また、それもこわれやすいです、社会的な結びつきが法的規範と一般的な私利を通して支えられるだけではなく、感情の後援者クライアント関係を通しても支えられるので。 あからさまな対立はこの種類の共同体の生存に対する危険を引き起こします、そして、その結果、政策立案は入念な相談と合意形成を必要とします、通常、関係者一同にかかわって。 政治学者ルイス・オースチン、「皆に皆に非公式に相談しなければならなくて、聞きますが、異なった意見の公聴会が反対に展開するような方法で聞いてはいけないこと」に従って。 「仮想敵の対立を逸らすのに仲介役を使用して、リーダーと彼のアシスタントは、… あらかじめ、'意見を調和します'。」 すべて中の予備協定に達した後に、同意している政策が提案されて、採られる正式なミーティングが、行われます。 この過程はnemawashi(根の整頓か結合)と呼ばれます、すなわち、定植するために木か低木を準備している庭師、政策の方向転換のイメージを喚起して。 オースチンは、一般的な日本人が「決めること」が(matomeru)集まるか、または集めることを文字通り意味する意味を動詞化すると指摘します。 決定は「すべての貢献の合計」です。 リーダーのために、合意形成は手間がかかって感情的に消耗する過程ですが、単にグループ目標を促進するのではなく、個人の自主性を尊重して、保護もするのも、必要です。 事実上、過程は2つのものの和解を表します。 全体で政治システムでは、ほとんどのグループがnemawashiの過程における何らかの役割を果たします。 例外は、韓国人や他のマイノリティー・グループなどのそれらのグループか個人です。(マイノリティー・グループは、部外者として見なされます)。 政治的指導者は、ただ一つのグループの中で連帯感と調和を維持して、また、しばしば苦い対立でそうである異なったグループの協力を保証しなければなりません。 Takotsubo seikatsuは破壊的なセクショナリズムを促進できます。 第二次世界大戦の間、帝国の陸軍と帝国海軍との競争が非常に激しかったので、彼らの戦略の操作を調整するのは、ほとんど不可能でした。 戦後の政治システムでは、首相は、しばしば自由化を交えるような領域で改革と協力するように異なった省、すべての自給自足の、そして、激しく嫉妬している「王国」を説得できません。 ジャーナリストのカレルG.などの観察者はWolferenをバンに積みます、日本の政治システムがセンターで空であると結論づけて、本当の指導力か責任の所在を欠いていて: 「日本の国政術はそれとアジア、ヨーロッパ、およびアメリカ大陸の残りにおいて全く異なっています。」 何世紀もの間、権力を共有する半自治のグループの慎重なバランスの保存を伴っています… 「これらの半自治のコンポーネント(すばらしい裁量権が寄付されたそれぞれ)は1つの中央の上部組織に表されません。」 この視点はたぶん誇張されます。 合衆国を含む他国におけるリーダーシップは時々強力な営利団体によって無力にされました、そして、社会厚生福祉の創造などの決定的なリーダーシップを必要とする日本のいくつかの政策、1970年代の省エネルギー政策、および1980年代の国営企業の民営化はかなりうまくいっています。